воскресенье, 9 ноября 2008 г.
понедельник, 28 апреля 2008 г.
Динамика увеличения доли харедим в Израиле (Махон Гуттман)
Динамика увеличения доли харедим в Израиле (Махон Гуттман):
1990 год - 3% харедим
1999 год - 5% харедим
(см. график выше)
2008 год - 9% харедим - см. ссылку: http://www.idi.org.il/GuttmanCenter/SurveyArticle/Pages/The_Guttm.....les_4.aspx
Итого: утроение доли харедим в обществе за 18 лет.
Данные о религиозности израильтян по шкале Гуттмана - 1999 год.
Данные о религиозности израильтян по шкале Гуттмана - 1999 год.
четверг, 3 апреля 2008 г.
вторник, 27 ноября 2007 г.
четверг, 20 сентября 2007 г.
понедельник, 3 сентября 2007 г.
понедельник, 27 августа 2007 г.
Рабби Иссахар Шломо Тайхтель. Все удары, которые мы получаем, подчинены одной цели: вернуть нас в Эрец Исраэль
Рабби Иссахар Шломо Тайхтель, один из лидеров общины евреев - харедим Венгрии, убит нацистами (да отмстит Всевышний его кровь)
"Счастливая мать сыновей" (אם הבנים שמחה)
Глава 1, стр. 82, издательство «Махон При а-Арец»)
Все те удары, которые мы получили, - все они обрушились на нас только ради одной цели: побудить нас вернуться на нашу Святую Землю. И рассказали мне прекрасный комментарий, подкрепляющий это утверждение, который передают от имени учителя нашего, человека, обладавшего Б-жественным вдохновением, святого гения рабби Бунема из Пшисхи. Он разъяснил предложение «Потяни меня - за тобой побежим» (Шир а-Ширим, 1:4) следующим образом: «В законах о приобретении скотины предусматриваются два способа, при помощи которых происходит передача права на животное новому хозяину: один - это позвать животное, чтобы оно пошло за новым хозяином, второй - ударить животное палкой, чтобы оно побежало перед ним. И тот, и другой способ на языке закона называется «приобрести, притянув к себе». Но между ними есть большое различие: в первом случае приобретающий животное идет впереди и зовет животное, а оно движется за ним; во втором случае сам он идет сзади и погоняет скотину палкой, а она бежит перед ним. Какой же из этих двух способов передачи права владения животным покупателю предпочтительнее для самого животного? Вне всякого сомнения, для самой скотины предпочтительнее, когда ее зовут. Так как в этом случае животное не испытывает никакой боли. Совсем не так обстоит дело, когда скотину приобретают, сдвигая ее с места ударами палки - это причиняет ей боль, и она должна терпеть эти удары. Так и мы перед лицом Всевышнего, когда Он призывает нас вернуться в Землю Израиля. В том случае, если мы услышим голос, который призывает нас и повелевает нам именем Б-га вернуться в Землю Израиля, и подчинимся ему, мы будем похожи на животное, которое приобретают, позвав его: достаточно крикнуть - и оно идет за новым хозяином. И в этом случае мы не будем переносить страдания и удары, а пойдем по своему собственному доброму желанию без того, чтобы какая-либо внешняя причина вынуждала нас поступать именно таким образом. И тогда Б-г, Всесильный наш, пойдет перед нами, а мы за Ним. И все будет совсем по-другому, если наши сердца не пробудятся и мы сами не захотим вернуться в нашу Землю, а будем ждать, пока появится та палка, которая побьет нас. Тогда «притягивание к себе» приобретет другие формы: приобретающий будет бить скотину, а она будет бежать перед ним. И тогда мы будем испытывать боль и мучения, которые будут причинять нам наши враги - воплощение палки в руках хозяина. И это будет продолжаться до тех пор, пока они не вынудят нас бежать перед Всевышним в Землю Израиля. И в этом заключается смысл фразы «Потяни меня - за тобой побежим», которую мы произносим перед лицом Всевышнего: просим Его, чтобы Он приобрел нас (выкупив у народов мира и избавив от их власти), прибегнув к такому способу приобретения животного (своего народа, утратившего понимание происходящего), когда покупатель зовет, а животное бежит за ним. Мы просим Его, чтобы Он поместил в наши сердца желание идти за Ним, возвращаясь в нашу Святую Землю только потому, что Он зовет нас. Ты, Б-г наш, призываешь нас через праведников поколения, которые обращаются к нам от Твоего имени и убеждают нас вернуться в удел отцов наших. И не покупай нас у народов мира, используя такой способ приобретения, когда приобретающий бьет животное палкой. Пусть не произойдет наше возвращение против нашего желания, когда только битье палкой вынудит нас двинуться с места. Ведь тогда придется нам бежать перед тобою, и мы будем впереди, а Ты - за нами.
Талмуд. Трактат Мегила, 17б - 18а. Машиах придет после возвращения евреев в Эрец Исраэль
וכל קרני רשעים אגדע תרוממנה קרנות צדיק וכולל גירי הצדק עם הצדיקים שנאמר (ויקרא יט) מפני שיבה תקום והדרת פני זקן וסמיך ליה וכי יגור אתכם גר והיכן מתרוממת קרנם בירושלים שנאמר (תהילים קכב) שאלו שלום ירושלם ישליו אוהביך וכיון שנבנית ירושלים בא דוד שנאמר הושע ג) אחר ישובו בני ישראל ובקשו את ה' אלהיהם ואת דוד מלכם וכיון שבא דוד באתה תפלה שנאמר (ישעיהו נו) והביאותים אל הר קדשי ושמחתים בבית תפלתי וכיון שבאת תפלה באת עבודה שנאמר עולותיהם וזבחיהם לרצון על מזבחי וכיון שבאת עבודה באתה תודה שנאמר (תהילים נ) זובח תודה יכבדנני ומה ראו לומר ברכת כהנים אחר הודאה דכתיב (ויקרא ט) וישא אהרן את ידיו אל העם ויברכם וירד מעשות החטאת והעולה והשלמים אימא קודם עבודה לא ס"ד דכתיב וירד מעשות החטאת וגו' מי כתיב לעשות מעשות כתיב ולימרה אחר העבודה לא ס"ד דכתיב זובח תודה מאי חזית דסמכת אהאי סמוך אהאי מסתברא עבודה והודאה חדא מילתא היא ומה ראו לומר שים שלום אחר ברכת כהנים דכתיב (במדבר ו) ושמו את שמי על בני ישראל ואני אברכם
Резюме:
Порядок Избавления таков:
1. Возвращение евреев в Эрец Исраэль
2. Восстановление правосудия
3. Отстраивание Иерусалима
4. Восстановление престола Давида - приход Машиаха
5. Возобновление Храмовой Службы и жертвоприношений.
вторник, 21 августа 2007 г.
Земля Израиля. Рав Элиягу Деслер о государстве Израиль
Рав Элиягу Деслер (Ешиват Поневеж) о государстве Израиль
Михтав миЭлиягу, 3 ий том, стр. 352.
Перевод: То, что мы пришли сейчас в Святую Землю - трудно пока назвать началом Избавления (АТХАЛЬТА деГЕУЛА), но в любом случае великое милосердие это. От края страданий - гибели 6 миллионов наших братьев - пришли мы к поселению народа нашего в государстве нашем в Святой Земле. Из этого мы должны делать выводы и укреплять веру в своих сердцах. Горе тому, кто явится в День Суда, все еще не видя этого очевидного факта.
Сод Ткуфатейну, стр. 124:
בשנים האחרונות כבר התחילו לדבר אודות ארץ-ישראל ועל אפשרות נתינתה לנו למקום מושב וממחה אותם הגויים, אשר מלפנים היינו אצלם ללעג ובוז, ונחשבנו בעיניהם כפחותים שבפחותים, והרי גס אצלם ארץ-ישראל היא ארץ קדושה, ועם כל זאת נתן ה' בלבם לחשוב שיתנוה לנו
Перевод: в последние годы уже начали говорить об Эрец Исраэль и о возможности ее передачи нам в качестве места поселения, и те же гои, у которых мы прежде вызывали издевательства и пренебрежение,и были в глазах их ничтожней нижтожных - и ведь в их понимании Земля Израиля тоже Святая Земля - во всем этим дал им Всевышний сердечный помысел, чтоб они отдали ее нам.
Михтав миЭлиягу, 3 ий том, стр. 352.
מה שאנו בו עכשיו בארץ הקדושה קשה להגדירו כעת כאתחלתא דגאולה, אבל על כל פנים חסדים גדולים מן הקצה אל הקצה הם, מקצה הייסורים של חורבן ששת אלפי אלפים מאחינו, אל הקצה השני - התישבות עמנו במדינתו בארץ הקדושה. מזה צריך ללמוד
ולקבוע אמונה בלב. אוי לו למי שיבא ליום הדין ועדיין סומא הוא משאות דבר מוחשי כזה
ולקבוע אמונה בלב. אוי לו למי שיבא ליום הדין ועדיין סומא הוא משאות דבר מוחשי כזה
Перевод: То, что мы пришли сейчас в Святую Землю - трудно пока назвать началом Избавления (АТХАЛЬТА деГЕУЛА), но в любом случае великое милосердие это. От края страданий - гибели 6 миллионов наших братьев - пришли мы к поселению народа нашего в государстве нашем в Святой Земле. Из этого мы должны делать выводы и укреплять веру в своих сердцах. Горе тому, кто явится в День Суда, все еще не видя этого очевидного факта.
Сод Ткуфатейну, стр. 124:
בשנים האחרונות כבר התחילו לדבר אודות ארץ-ישראל ועל אפשרות נתינתה לנו למקום מושב וממחה אותם הגויים, אשר מלפנים היינו אצלם ללעג ובוז, ונחשבנו בעיניהם כפחותים שבפחותים, והרי גס אצלם ארץ-ישראל היא ארץ קדושה, ועם כל זאת נתן ה' בלבם לחשוב שיתנוה לנו
Перевод: в последние годы уже начали говорить об Эрец Исраэль и о возможности ее передачи нам в качестве места поселения, и те же гои, у которых мы прежде вызывали издевательства и пренебрежение,и были в глазах их ничтожней нижтожных - и ведь в их понимании Земля Израиля тоже Святая Земля - во всем этим дал им Всевышний сердечный помысел, чтоб они отдали ее нам.
Святая Земля будет принадлежать евреям, если они вернутся к заповедям Торы
Ликвидация еврейских поселений (в Газе - прим. Эли) произошла по вине самих евреев, считает раввин Симха Авраам Ашлаг, глава израильского Центра по изучению Торы и знаток учения Каббалы. "Если бы угрозы арабов вызывали бы не массовые публичные протесты, а возвращение к Творцу, то Святая Земля давно была бы в руках евреев. Более того, арабы бы уважали евреев за то, что они исполняют волю Всевышнего. По мнению раввина, "если отдаются территории арабам, это знак того, что нам нужно приумножать раскаяние и работать над возвращением к Творцу". "Говоря простыми словами, - пояснил С.А. Ашлаг, - наше исправление означает, что мы должны изменить свое постоянное желание получать для себя и направить свои помышления к Творцу. Мы должны думать, прежде всего, не о том, чтобы получать много удовольствия от того, что Всевышний дает нам, а о том, чтобы у Творца было удовольствие от того, что делаем мы". При этом раввин подчеркнул, что большинство заповедей в Торе - об отношениях не между Всевышним и человеком, а об отношениях между одним человеком и другим. "Это важнейшее указание Торы - беспокоиться о других, ломать свое эгоистическое побуждение, исполняя известнейшую заповедь возлюбить ближнего как самого себя. Не делать другому то, что ты сам себе не желаешь", - сказал он. Кроме того, напомнил раввин, в Торе написано, что "когда еврейский народ нарушает заповеди, Творец посылает другие народы, чтобы наказывать евреев".
Порядок внутренней работы (по Бааль Суламу)
Порядок внутренней работы (по Бааль Суламу) 1. Придти к вере в то, что мир управляется Единым Управителем.
2. Познать (на своих врутренних ощущениях), что вера не цениться ни во что (если измеряется мерками разума) и всё-таки выбрать идти именно этим путём (верой выше разума как единственно верное, а потому самое ценное).
3. Придти к тому, чтобы вера была направлена ради отдачи, а не ради самонаслаждения.
4. Устремляя работу к Творцу, верить, что именно Творец принимает нашу работу. Достичь того, что совершенно неважно как работа выглядит в наших глазах, а единственное главное - как она выглядит в глазах Творца.
5. Продвижение верой выше разума может быть двух видов:
а) человек продвигается верой выше знаний, потому что нет у него иного выбора,
б) даже дадут получит знания и уже не нужно будет верить и идти выше того, что говорит ему разум, вопреки разуму, т.е. будет выбор идти путем разума, несмотря на эту возможность человек выбирает путь веры выше разума.
6. Человеку необходимо придти к пониманию, что если работа его ради самонаслаждения, то даже после всех "удач" и "успехов", к которым, как ему кажется, он может придти, в итоге он наполнит всего лишь свою маленькую эгоистическую частичку, временное наслаждение. В то время, как в любви Творца он работает на благо всех и наполняет огромный вечный сосуд...
7. Необходимо ценить и благодарить Творца за все прошлое, т.к. от этого зависит будущее. Ведь человек благодарит в той мере, насколько ощущает важность того, что получает свыше.
8. Главное в работе - придерживаться правой линии, осознавая совершенство. Это значит, что если человек хотя бы немного прикоснулся к духовному, он должен радоваться, что удостоился получить от Творец мысли и желание сделать что-то в духовном.
9. Но необходимо идти также и левой линией. Однако достаточно делать это полчаса в день, дабы проверит себя, насколько он предпочитает любовь Творца своему эгоистическому желанию. В мере того, насколько он увидит свои истинные желания, в мере этого и будет его молитва, чтобы Творец приблизил его к ощущению истины. Только по двум линиям человек может продвигаться дальше.
10. Человек должен уметь ценить и хранить помощь, получаемую свыше, от Творца, дабы не растерять её. В порядке работы можно выделить три состояния:
а) Человек должен стремиться привести свою душу к полному исправлению и этим вернуть её к слиянию с её корнем, к качеству, называемому "Исраэль".
б) Познать пути Творца, познав тем самым тайны Торы, как сказано: "Если не поймёшь, что требует от тебя твой Господин, Творец, как же сможешь ты работать ради Него?" И такое состояние называется "Тора".
в) Стремиться к постижению Самого Творца, что означает, слиться с Ним в полнейшем постижении Его. Такое состояние называться "Благословенный Творец".
Но как сочетать все требования? Наилучшее - стремиться к исполнению указаний Творца, т.к это и есть средняя линия в работе.
Четыре способа изложения Духовной Информации
Эли Лапид
Четыре способа изложения Духовной Информации.
Все книги, признанные Еврейской Традицией «особыми» или «священными», будь то Тора (Пятикнижие Моисея, на иврите – Хумаш), Мишна (свод Законов Устной Торы, передававшийся изустно от Моше из поколения в поколения, записан в начале н.э., представляет сорбой самую раннюю и почитаемую часть Талмуда), Шульхан Арух (кодификация практических законов еврейской религиозной жизни, составлен р. Йосефом Каро в 16 в) или каббалистические сочинения, были написаны Баалей Асага (людьми, постигающими реальность Высших Миров).
На протяжении 3 700 лет, начиная с Праотца Авраама, Постигающие записывали свои впечатления, пользуясь при этом различными методами изложения материала. Проблема составления подобных материалов заключается в том, что у Духовных Объектов и Законов нет практически прямых аналогов в нашей земной действительности, поэтому Баалей Асага специально разработали 4 способа записи и передачи Духовной Информации: язык ТАНАХа, Агады, Алахи и Каббалы.
Хотя первая книга из числа священных, Сефер Йецира, была написана Праотцом Авраамом как раз на языке Каббалы, в дальнейшем, начиная с Пятикнижия Моисея и далее, Мудрецы – Постигающие использовали языки ТАНАХа (Библии), Агады (легенды, сказания, предания, притчи) и Алахи (практических законов еврейской религиозной жизни).
Возрождение языка Каббалы происходит отчасти в книге Зоар, но и она написана, в основном, языком Агады. И только АРИЗА”Ль и в особенности Бааль Сулям начали снова использовать язык Каббалы, как основной язык для своих сочинений.
1. Язык ТАНАХа (Библии) – это язык исторического повествования. Согласно Каббале, любая Духовная Сущность или Процесс обязаны хотя бы раз распространится через все Миры вплоть до Нашего Мира и воплотиться в определенном материальном носителе. Рассмотрим конкретный пример. Наверняка, многие слышали историю об «Акедат Ицхак» (Жертвоприношении Ицхака). Вкратце сюжет таков: Создатель приказывает Аврааму принести в жертву своего сына, Ицхака, и Авраам выполняет повеление Всевышнего, но в последний момент появляется Ангел, который удерживает руку Авраама, занесенную над сыном, и тот остается в живых. Что это означает в Духовной Реальности? Человек поднимается в Высшие Миры, используя т.н. Гимель Кавим (Три Линии). Одна из них называется «правой». Ее сущностью является свойство ХЕСЕД (черта, которую символизирует Авраам). ХЕСЕД означет «доволен имеющимся». В этом состоянии (или линии) человек испытывает огромную благодарность Творцу, удостоившему его столь великого дара – ощутить свою бессмертную, вечную, непреходящую сущность, именуемую Божественной Душой человека.Он чувствует, что бОльшего совершенства невозможно себе представить. Поэтому, он называется ПРАВЕДНИКОМ (цадик) – ведь он ОПРАВДЫВАЕТ (мацдик) своего Создателя всем существом своим, поскольку именно всем существом ощущает великое благо, идущее от Него. А ощущающий благо, естественным образом любит и ценит Того, Кто даровал это ему... Однако, у этого состояния есть один недостаток – а именно, отсутствие потребности в развитии и дальнейшем духовном росте. Если все так прекрасно, зачем чего-то менять? Поэтому, для того чтобы сделать следующий шаг, необходимо подключить «левую линию», иначе называемую ГВУРА, и это свойство, присущее Ицхаку. ГВУРА – это КРИТИЧЕСКИЙ анализ своего положения: а достиг ли я уже полного исправления, выполнил ли всю работу, возложенную на меня? Да, я нахожусь на определенной Духовной Ступени (предположим, в Мире Асия). Но есть и более высокие Миры, более высокие состояния – Йецира, Брия, Ацилют... Выходит, я обязан выйти из статичного состояния (каким бы хорошим оно не было), и работать дальше, брать и исправлять более высокие части своей Души... Эти линии находятся в противоречии друг с другом – ведь «доволен имеющимся» исключает критический анализ – «чего еще мне не хватает»? Поэтому, чтобы их примирить, нужно нечто третье, синтез этих двух начал. Синтезом левой и правой линии является КАВ ЭМЦАИ – средняя линия, состоящая из сочетания правой и левой. Но вот в каких пропорциях они должны сочетаться? Ответ на это содержит название рассказа: Акедат Ицхак. Акеда на иврите это не жертвоприношение, а буквально – СВЯЗЫВАНИЕ, поскольку жертвенное животное связывали, прежде чем возложить на жертвенник. Иными словами, правая линия (Авраам) должна доминировать над левой (Ицхак), поэтому Авраам «связывает», «подчиняет» Ицхака. Однако, полностью уничтожать левую линию нельзя – ведь тогда не будет и продвижения. Вот почему Ангел Господа останавливает Авраама, собиравшегося зарезать Ицхака. Нельзя истреблять в себе свойство ГВУРА – но оно должно быть «связано», подчинено, правой линии, ХЕСЕД. Говоря проще, бОльшую часть своего времени каббалист должен проводить в состоянии ХЕСЕД (правая линия, «доволен имеющимся»), и лишь изредка подключать критический анализ (левая линия, ГВУРА).
2. Язык Агады (Легенд). Этим языком часто пользуются Мудрецы Талмуда. Это язык косвенных аналогий, уподоблений, притч, иносказаний. К примеру, Всевышний часто сравнивается в Агадот с земным царем из плоти и крови. Конечно, на самом деле нет между ними ничего общего, так как земной царь использует власть над поддаными ради себя, а Цель Творца – насладить творение, привести его в высшему совершенству. Однако, обясняя, например, понятие «Йират Ашем» (трепет перед Творцом), уподобляют его Мудрецы страху, который охватывает человека, когда он предстает перед великим и грозным земным властителем.
3. Язык Алахи (практического Закона еврейской религиозной жизни). Наблюдая со стороны за религиозными евреями, совершенно невозможно понять смысл их действий. Зачем надо покрывать голову кусочком материи (кипа, ермолка)? Что плохого в том, чтобы включить телевизор в Субботу? Почему нельзя есть свинину? Мы уже выяснили: выполняя Заповеди в Этом Мире, человек постепенно устанавливает связь с Заповедовавшим их. Это «дорога, ведущая к Царю». Однако, истинный смысл отдельных Мицвот проясняется не в Нашем Мире. Заповеди это Законы Высших Духовных Ступеней, которые необходимы для существования в Духовных Мирах, точно также, как в Нашем материальном Мире мы должны знать его элементарные законы, как физические, так и общественные, иначе попросту не сможем в нем жить. Мы уже знаем (см. часть№5, Духовное и Материальное, Чистое и Нечистое) http://elilapid.blogspot.com/2007/08/blog-post.html
что Миры Брия, Йецира и Асия разделены на две системы – Чистую (уже исправленную) и Нечистую (неисправленную). Взаимодействие с силами и свойствами, находящимися в Нечистых Мирах, наносят огромный вред Восходящему (Бааль Асага), подобно тому как в Нашем Мире имеется немало вещей, угрожающих нашему здоровью и даже жизни. К примеру, Алаха предписывает нам совершать омовение рук перед каждой трапезой с хлебом. В Нашем Мире руки – это инструмент, пользуясь котором, человек БЕРЕТ себе те или иные вещи. В Высших Мирах этому соответствуют Келим де Кабала (Получающие Сосуды, подробнее об этом см. 4 ую часть - Тикун. Исправление Творения). http://elilapid.blogspot.com/2007/08/blog-post.html
Их невозможно использовать прежде, чем они исправлены с помощью ОР ХАСАДИМ. ОР ХАСАДИМ в Нашем Мире соответствует воде. Поэтому, прежде чем ВЗЯТЬ хлеб (т.е. использовать Келим де Кабала), мы омываем свои руки (= Получающие Сосуды) водой (= ОР ХАСАДИМ). Использование Келим де Кабала в неисправленном состоянии, без ОР ХАСАДИМ, это именно то, что делают КЛИПОТ (нечистые, неисправленные части Творения). Если Восходящий (Бааль Асага) начинает вести себя подобным образом – он разрушает свою связь с Творцом и утрачивает свою Божественную Душу. В дальшейшем, ему придется начинать всю работу заново. 4. И наконец, язык собственно Каббалы. В нем Духовным Объектам и Процессам даются специально придуманные для них имена – Оламот, Парцуфим, Сфирот и т.д В чем преимущество этого языка? Изучая Каббалистические Источники, человек не может подумать, что речь идет о каких то обычных житейских историях. Постепенно он все более и более проникается осознанием того, что над нами существует Высшая Реальность, Постигающим которую ему предстоит стать. В то же время, изучая ТАНАХ, он может и понятия не иметь ни о каких высших духовных состояниях, считая, что речь идет об обычных взаимоотношениях между людьми и царствами. А не имея понятия об этом – не может к этим состояниям стремиться и соответственно, их достичь. Заниматься изучением Каббалы человек может, лишь приобретя предварительно, в ходе многих воплощений, способность к абстрактному, не привязанному к материальным объектам, мышлению – ведь Духовные Объекты и Процессы не связаны с временем и пространством, в рамках которых мы проводим свои воплощения на земле. Таких людей и сегодня не большинство. Тем более, 300 – 1000 – 3 500 лет назад, когда основная масса была вообще неграмотной. На протяжении тысячелетий евреи изучали свое духовное наследие, главным образом, по Торе (где использован язык исторического повествования) и Талмуду (в котором используется язык Агады и Алахи). «Материализация» духовной информации позволила массе простых евреев Древности и Средневековья, не наделенных еще абстрактным мышлением, хоть в каком то приближении заняться ее изучением, и тем самым вызвать на себя очищающее и облагораживающее влияние Высших Духовных Миров, о которых на самом деле рассказывают все наши священные книги. На механизме этого воздействия стоит остановиться чуть подробнее. Известно, что читая роман, газетную статью или историческое сочинение – человек попадает под влияние его автора, зачастую даже подсознательно. Конечно, он может с чем то согласиться, а с чем то и нет, но в любом случае, прочтение любого текста откладывает отпечаток на личность читающего. Тот же самый психологический механизм включается и в нашем случае: изучая, к примеру, правила надевания тфиллин в Шульхан Арухе, мы тем самым подпадаем под влияние его автора, р. Йосефа Каро, который находися в момент написания своего труда в состоянии Постижения Высших Миров – и какая то частичка его мироощущения, отслеживаем ли мы это или нет, проникает и в наше сознание. Если же человек понимает, что изучаемый им материал рассказывает о Высших Мирах – само стремление его понять уже приближает человека к Духовности. Этим самым воздействие духовной информации на него усиливается многократно – ведь в данном случае человек ЗНАЕТ, к чему он стремится, может корректировать свой Путь (согласно установленным в Каббале правилам) – и тем самым многократно ускоряет процесс своего продвижения, по сравнению с тем, когда он занимался Торой или Талмудом. Вот почему Еврейские Мудрецы последних столетий призывают ВСЕХ верующих евреев приступить к освоению материала, написанного каббалистическим языком – ведь мы уже в массе своей достаточно развиты, чтобы воспринимать абстрактные (поначалу) понятия, не впадая в грубую материализацию.
Четыре способа изложения Духовной Информации.
Все книги, признанные Еврейской Традицией «особыми» или «священными», будь то Тора (Пятикнижие Моисея, на иврите – Хумаш), Мишна (свод Законов Устной Торы, передававшийся изустно от Моше из поколения в поколения, записан в начале н.э., представляет сорбой самую раннюю и почитаемую часть Талмуда), Шульхан Арух (кодификация практических законов еврейской религиозной жизни, составлен р. Йосефом Каро в 16 в) или каббалистические сочинения, были написаны Баалей Асага (людьми, постигающими реальность Высших Миров).
На протяжении 3 700 лет, начиная с Праотца Авраама, Постигающие записывали свои впечатления, пользуясь при этом различными методами изложения материала. Проблема составления подобных материалов заключается в том, что у Духовных Объектов и Законов нет практически прямых аналогов в нашей земной действительности, поэтому Баалей Асага специально разработали 4 способа записи и передачи Духовной Информации: язык ТАНАХа, Агады, Алахи и Каббалы.
Хотя первая книга из числа священных, Сефер Йецира, была написана Праотцом Авраамом как раз на языке Каббалы, в дальнейшем, начиная с Пятикнижия Моисея и далее, Мудрецы – Постигающие использовали языки ТАНАХа (Библии), Агады (легенды, сказания, предания, притчи) и Алахи (практических законов еврейской религиозной жизни).
Возрождение языка Каббалы происходит отчасти в книге Зоар, но и она написана, в основном, языком Агады. И только АРИЗА”Ль и в особенности Бааль Сулям начали снова использовать язык Каббалы, как основной язык для своих сочинений.
1. Язык ТАНАХа (Библии) – это язык исторического повествования. Согласно Каббале, любая Духовная Сущность или Процесс обязаны хотя бы раз распространится через все Миры вплоть до Нашего Мира и воплотиться в определенном материальном носителе. Рассмотрим конкретный пример. Наверняка, многие слышали историю об «Акедат Ицхак» (Жертвоприношении Ицхака). Вкратце сюжет таков: Создатель приказывает Аврааму принести в жертву своего сына, Ицхака, и Авраам выполняет повеление Всевышнего, но в последний момент появляется Ангел, который удерживает руку Авраама, занесенную над сыном, и тот остается в живых. Что это означает в Духовной Реальности? Человек поднимается в Высшие Миры, используя т.н. Гимель Кавим (Три Линии). Одна из них называется «правой». Ее сущностью является свойство ХЕСЕД (черта, которую символизирует Авраам). ХЕСЕД означет «доволен имеющимся». В этом состоянии (или линии) человек испытывает огромную благодарность Творцу, удостоившему его столь великого дара – ощутить свою бессмертную, вечную, непреходящую сущность, именуемую Божественной Душой человека.Он чувствует, что бОльшего совершенства невозможно себе представить. Поэтому, он называется ПРАВЕДНИКОМ (цадик) – ведь он ОПРАВДЫВАЕТ (мацдик) своего Создателя всем существом своим, поскольку именно всем существом ощущает великое благо, идущее от Него. А ощущающий благо, естественным образом любит и ценит Того, Кто даровал это ему... Однако, у этого состояния есть один недостаток – а именно, отсутствие потребности в развитии и дальнейшем духовном росте. Если все так прекрасно, зачем чего-то менять? Поэтому, для того чтобы сделать следующий шаг, необходимо подключить «левую линию», иначе называемую ГВУРА, и это свойство, присущее Ицхаку. ГВУРА – это КРИТИЧЕСКИЙ анализ своего положения: а достиг ли я уже полного исправления, выполнил ли всю работу, возложенную на меня? Да, я нахожусь на определенной Духовной Ступени (предположим, в Мире Асия). Но есть и более высокие Миры, более высокие состояния – Йецира, Брия, Ацилют... Выходит, я обязан выйти из статичного состояния (каким бы хорошим оно не было), и работать дальше, брать и исправлять более высокие части своей Души... Эти линии находятся в противоречии друг с другом – ведь «доволен имеющимся» исключает критический анализ – «чего еще мне не хватает»? Поэтому, чтобы их примирить, нужно нечто третье, синтез этих двух начал. Синтезом левой и правой линии является КАВ ЭМЦАИ – средняя линия, состоящая из сочетания правой и левой. Но вот в каких пропорциях они должны сочетаться? Ответ на это содержит название рассказа: Акедат Ицхак. Акеда на иврите это не жертвоприношение, а буквально – СВЯЗЫВАНИЕ, поскольку жертвенное животное связывали, прежде чем возложить на жертвенник. Иными словами, правая линия (Авраам) должна доминировать над левой (Ицхак), поэтому Авраам «связывает», «подчиняет» Ицхака. Однако, полностью уничтожать левую линию нельзя – ведь тогда не будет и продвижения. Вот почему Ангел Господа останавливает Авраама, собиравшегося зарезать Ицхака. Нельзя истреблять в себе свойство ГВУРА – но оно должно быть «связано», подчинено, правой линии, ХЕСЕД. Говоря проще, бОльшую часть своего времени каббалист должен проводить в состоянии ХЕСЕД (правая линия, «доволен имеющимся»), и лишь изредка подключать критический анализ (левая линия, ГВУРА).
2. Язык Агады (Легенд). Этим языком часто пользуются Мудрецы Талмуда. Это язык косвенных аналогий, уподоблений, притч, иносказаний. К примеру, Всевышний часто сравнивается в Агадот с земным царем из плоти и крови. Конечно, на самом деле нет между ними ничего общего, так как земной царь использует власть над поддаными ради себя, а Цель Творца – насладить творение, привести его в высшему совершенству. Однако, обясняя, например, понятие «Йират Ашем» (трепет перед Творцом), уподобляют его Мудрецы страху, который охватывает человека, когда он предстает перед великим и грозным земным властителем.
3. Язык Алахи (практического Закона еврейской религиозной жизни). Наблюдая со стороны за религиозными евреями, совершенно невозможно понять смысл их действий. Зачем надо покрывать голову кусочком материи (кипа, ермолка)? Что плохого в том, чтобы включить телевизор в Субботу? Почему нельзя есть свинину? Мы уже выяснили: выполняя Заповеди в Этом Мире, человек постепенно устанавливает связь с Заповедовавшим их. Это «дорога, ведущая к Царю». Однако, истинный смысл отдельных Мицвот проясняется не в Нашем Мире. Заповеди это Законы Высших Духовных Ступеней, которые необходимы для существования в Духовных Мирах, точно также, как в Нашем материальном Мире мы должны знать его элементарные законы, как физические, так и общественные, иначе попросту не сможем в нем жить. Мы уже знаем (см. часть№5, Духовное и Материальное, Чистое и Нечистое) http://elilapid.blogspot.com/2007/08/blog-post.html
что Миры Брия, Йецира и Асия разделены на две системы – Чистую (уже исправленную) и Нечистую (неисправленную). Взаимодействие с силами и свойствами, находящимися в Нечистых Мирах, наносят огромный вред Восходящему (Бааль Асага), подобно тому как в Нашем Мире имеется немало вещей, угрожающих нашему здоровью и даже жизни. К примеру, Алаха предписывает нам совершать омовение рук перед каждой трапезой с хлебом. В Нашем Мире руки – это инструмент, пользуясь котором, человек БЕРЕТ себе те или иные вещи. В Высших Мирах этому соответствуют Келим де Кабала (Получающие Сосуды, подробнее об этом см. 4 ую часть - Тикун. Исправление Творения). http://elilapid.blogspot.com/2007/08/blog-post.html
Их невозможно использовать прежде, чем они исправлены с помощью ОР ХАСАДИМ. ОР ХАСАДИМ в Нашем Мире соответствует воде. Поэтому, прежде чем ВЗЯТЬ хлеб (т.е. использовать Келим де Кабала), мы омываем свои руки (= Получающие Сосуды) водой (= ОР ХАСАДИМ). Использование Келим де Кабала в неисправленном состоянии, без ОР ХАСАДИМ, это именно то, что делают КЛИПОТ (нечистые, неисправленные части Творения). Если Восходящий (Бааль Асага) начинает вести себя подобным образом – он разрушает свою связь с Творцом и утрачивает свою Божественную Душу. В дальшейшем, ему придется начинать всю работу заново. 4. И наконец, язык собственно Каббалы. В нем Духовным Объектам и Процессам даются специально придуманные для них имена – Оламот, Парцуфим, Сфирот и т.д В чем преимущество этого языка? Изучая Каббалистические Источники, человек не может подумать, что речь идет о каких то обычных житейских историях. Постепенно он все более и более проникается осознанием того, что над нами существует Высшая Реальность, Постигающим которую ему предстоит стать. В то же время, изучая ТАНАХ, он может и понятия не иметь ни о каких высших духовных состояниях, считая, что речь идет об обычных взаимоотношениях между людьми и царствами. А не имея понятия об этом – не может к этим состояниям стремиться и соответственно, их достичь. Заниматься изучением Каббалы человек может, лишь приобретя предварительно, в ходе многих воплощений, способность к абстрактному, не привязанному к материальным объектам, мышлению – ведь Духовные Объекты и Процессы не связаны с временем и пространством, в рамках которых мы проводим свои воплощения на земле. Таких людей и сегодня не большинство. Тем более, 300 – 1000 – 3 500 лет назад, когда основная масса была вообще неграмотной. На протяжении тысячелетий евреи изучали свое духовное наследие, главным образом, по Торе (где использован язык исторического повествования) и Талмуду (в котором используется язык Агады и Алахи). «Материализация» духовной информации позволила массе простых евреев Древности и Средневековья, не наделенных еще абстрактным мышлением, хоть в каком то приближении заняться ее изучением, и тем самым вызвать на себя очищающее и облагораживающее влияние Высших Духовных Миров, о которых на самом деле рассказывают все наши священные книги. На механизме этого воздействия стоит остановиться чуть подробнее. Известно, что читая роман, газетную статью или историческое сочинение – человек попадает под влияние его автора, зачастую даже подсознательно. Конечно, он может с чем то согласиться, а с чем то и нет, но в любом случае, прочтение любого текста откладывает отпечаток на личность читающего. Тот же самый психологический механизм включается и в нашем случае: изучая, к примеру, правила надевания тфиллин в Шульхан Арухе, мы тем самым подпадаем под влияние его автора, р. Йосефа Каро, который находися в момент написания своего труда в состоянии Постижения Высших Миров – и какая то частичка его мироощущения, отслеживаем ли мы это или нет, проникает и в наше сознание. Если же человек понимает, что изучаемый им материал рассказывает о Высших Мирах – само стремление его понять уже приближает человека к Духовности. Этим самым воздействие духовной информации на него усиливается многократно – ведь в данном случае человек ЗНАЕТ, к чему он стремится, может корректировать свой Путь (согласно установленным в Каббале правилам) – и тем самым многократно ускоряет процесс своего продвижения, по сравнению с тем, когда он занимался Торой или Талмудом. Вот почему Еврейские Мудрецы последних столетий призывают ВСЕХ верующих евреев приступить к освоению материала, написанного каббалистическим языком – ведь мы уже в массе своей достаточно развиты, чтобы воспринимать абстрактные (поначалу) понятия, не впадая в грубую материализацию.
Рабби Йегуда аЛеви Ашлаг (Бааль Сулям) о государстве Израиль
Первый отрывок - из книги аСулям, где приводится свидетельство сына и преемника Бааль Суляма, Рабби Баруха Шалома аЛеви Ашлага (РАБА"Ш) о том, как БС принял известие о провозглашении Израиля:
בה' באייר תש"ח כאשר הוכרז על כינונה של מדינת ישראל, באו לבשר על כך לרבינו הקדוש. וסיפר בנו אדמו"ר הרב"ש שמעולם לא ראו על פניו איזה מבע חיצוני של התרגשות כי הסתיר הכל פנימה, אולם כאשר בישרו לו על ההכרזה ניכרה התרגשות גדולה מאד על פניו הקדושות ואמר: אכן הרגשתי הרגשה של יום טוב, זוהי אתחלתא דגאולתא ואין ספק אשר כינונה של המדינה לא יתבטל עוד לעולם ועד עוד אמר: ברוחניות זמן נתינה לחוד וזמן קבלה לחוד ופירוש הדבר: אשר למרות שמצד נתינת הקב"ה, אזי יש כאן ודאי הוכחה גדולה בפועל לאהבתו אותנו, כי לאחר אלפיים שנות גלות החזירנו לארץ מכורתינו ונתנה לנו, מ"מ בכדי שאנו נקבלה לידינו הרי אנו צריכים לעמול קשה לתיקון עצמינו. א) מפני שאין עצמאות מדינית ללא עצמאות כלכלית, וזו לא תיתכן אא"כ יקבל עליו הציבור את העיקרון של "ואהבת לרעך כמוך". ב) כל זמן שהרוחות הנושבות בארצינו הן רוחות של אומות העולם, הרי מן הצד הפנימי, אין כאן כלל עם ישראלי שיקבל את הארץ הזאת, אלא עם נוכרי בלבד. ואת אותו הכלל אמר גם לגבי הגילוי הגדול של פירוש "הסולם", דזוהי ודאי נתינה נפלאה מצד השי"ת, אבל עד שאנו נשכיל לקבל מתנה זו יעבור זמן, כי אנו צריכים לקדש ולטהר את עצמינו בכדי שנהיה ראויים לגילויים הגדולים הללו
Резюме: Это АТХАЛЬТА ДИ ГЕУЛТА (начало Избавления), и не сомнения, что учреждение государства не будет отменено вовеки. Вместе с тем, в духовных делах время дарования отдельно и время получения отдельно. Пока дух, господствующий в стране, это дух племен земли - исходя из внутреннего содержания, нет тут вообще народа Израиля, который получил бы Землю Израиля. Это чудесный подарок Творца, но пройдет время, прежде чем мы уразумеем его получить, очиститвшись и освятив себя.
Что подразумевал Бааль Сулям под освящением и очищением?
И поэтому я предлагаю дому Израиля сказать “Хватит!” нашим горестям и произвести расчет, хотя бы человеческий расчет, исходя из всех этих бед, которые случаются с нами снова и снова и здесь, в нашей стране, где мы хотим положить начало нашей новой государственной власти, что у нас как нации нет никакой надежды закрепиться на этой земле, пока мы не примем на себя нашу Святую Тору без каких-либо послаблений, за исключением последнего требования - служения ради самой Торы, а не ради себя в меру своего эгоизма; что было мною доказано в статье “Дарование Торы”.
Оригинал статьи גלות וגאולה здесь http://ashlagbaroch.org/bhMore/PriHacham1.pdf
Полный перевод статьи тут:
http://ahavatisrael.com/phpBB2/viewtopic.php?t=36
Статья "Дарование Торы"
Перевод http://ahavatisrael.com/phpBB2/viewtopic.php?t=85
Оригинал http://ashlagbaroch.org/bhMore/PriHacham1.pdf
А вот это Бааль Сулям написал в 1953 году:
דורנו זה הוא הדור של ימות המשיח. ולפיכך
זכינו לגאולת ארצנו הקדושה מידי הנכרים. גם זכינו להתגלות ספר הזוהר שהוא תחילת קיום הכתוב ומלאה הארץ דעה את ה' וגו'. ולא ילמדו עוד וגו'. כי כולם ידעו אותי למקטנם ועד גדולם. אבל בשתי אלה זכינו רק בבחינת נתינה מהקב"ה, אבל אנו לידינו עוד לא קבלנו כלום, אלא שניתנה לנו הזדמנות בזה להתחיל בעבודת השי"ת, לעסוק בתורה ובמצוות לשמה, שאז נזכה להצלחה גדולה ככל המובטח לדורו של המשיח, מה שלא ידעו כל הדורות שלפנינו, ואז נזכה לזמן הקבלה של שתי אלה: שלימות ההשגה והגאולה השלימה
Перевод: Поколение наше это поколение Дней Машиаха. И поэтому удостоились мы Избавления Святой Земли нашей из рук неевреев. И также удостоились мы раскрытия Книги Зоар (имеется ввиду первый за всю историю сплошной комментарий на книгу ЗОАР - прим. Эли), в чем заключается исполнение написанного "и наполнится Земля знанием Творца", "и не будут более учиться (войне)"- "Поскольку все будут знать Меня - от малых до великих". Но удостоились мы этих двух вещей только в плане дарования (их) Творцом; а в руки свои мы еще не приняли вообще ничего; и только дан нам шанс начать Служение Творцу, и заниматься Торой Его и Заповедями совершенно бескорыстно (ЛИШМА), и вот тогда удостоимся большого успеха, как обещано поколению Машиаха, то, чего не знали все предшествующие нам поколения, и тогда удостоимся принять эти две вещи: "Цельность Постижения" (Творца - прим. Эли) и "Полное Избавление".
Статья "Маамар ле сиюм аЗОАР" на языке оригинала находится здесь: http://ashlagbaroch.org/bhMore/MaamarLeSiumHaZohar.pdf
בה' באייר תש"ח כאשר הוכרז על כינונה של מדינת ישראל, באו לבשר על כך לרבינו הקדוש. וסיפר בנו אדמו"ר הרב"ש שמעולם לא ראו על פניו איזה מבע חיצוני של התרגשות כי הסתיר הכל פנימה, אולם כאשר בישרו לו על ההכרזה ניכרה התרגשות גדולה מאד על פניו הקדושות ואמר: אכן הרגשתי הרגשה של יום טוב, זוהי אתחלתא דגאולתא ואין ספק אשר כינונה של המדינה לא יתבטל עוד לעולם ועד עוד אמר: ברוחניות זמן נתינה לחוד וזמן קבלה לחוד ופירוש הדבר: אשר למרות שמצד נתינת הקב"ה, אזי יש כאן ודאי הוכחה גדולה בפועל לאהבתו אותנו, כי לאחר אלפיים שנות גלות החזירנו לארץ מכורתינו ונתנה לנו, מ"מ בכדי שאנו נקבלה לידינו הרי אנו צריכים לעמול קשה לתיקון עצמינו. א) מפני שאין עצמאות מדינית ללא עצמאות כלכלית, וזו לא תיתכן אא"כ יקבל עליו הציבור את העיקרון של "ואהבת לרעך כמוך". ב) כל זמן שהרוחות הנושבות בארצינו הן רוחות של אומות העולם, הרי מן הצד הפנימי, אין כאן כלל עם ישראלי שיקבל את הארץ הזאת, אלא עם נוכרי בלבד. ואת אותו הכלל אמר גם לגבי הגילוי הגדול של פירוש "הסולם", דזוהי ודאי נתינה נפלאה מצד השי"ת, אבל עד שאנו נשכיל לקבל מתנה זו יעבור זמן, כי אנו צריכים לקדש ולטהר את עצמינו בכדי שנהיה ראויים לגילויים הגדולים הללו
Резюме: Это АТХАЛЬТА ДИ ГЕУЛТА (начало Избавления), и не сомнения, что учреждение государства не будет отменено вовеки. Вместе с тем, в духовных делах время дарования отдельно и время получения отдельно. Пока дух, господствующий в стране, это дух племен земли - исходя из внутреннего содержания, нет тут вообще народа Израиля, который получил бы Землю Израиля. Это чудесный подарок Творца, но пройдет время, прежде чем мы уразумеем его получить, очиститвшись и освятив себя.
Что подразумевал Бааль Сулям под освящением и очищением?
И поэтому я предлагаю дому Израиля сказать “Хватит!” нашим горестям и произвести расчет, хотя бы человеческий расчет, исходя из всех этих бед, которые случаются с нами снова и снова и здесь, в нашей стране, где мы хотим положить начало нашей новой государственной власти, что у нас как нации нет никакой надежды закрепиться на этой земле, пока мы не примем на себя нашу Святую Тору без каких-либо послаблений, за исключением последнего требования - служения ради самой Торы, а не ради себя в меру своего эгоизма; что было мною доказано в статье “Дарование Торы”.
Оригинал статьи גלות וגאולה здесь http://ashlagbaroch.org/bhMore/PriHacham1.pdf
Полный перевод статьи тут:
http://ahavatisrael.com/phpBB2/viewtopic.php?t=36
Статья "Дарование Торы"
Перевод http://ahavatisrael.com/phpBB2/viewtopic.php?t=85
Оригинал http://ashlagbaroch.org/bhMore/PriHacham1.pdf
А вот это Бааль Сулям написал в 1953 году:
דורנו זה הוא הדור של ימות המשיח. ולפיכך
זכינו לגאולת ארצנו הקדושה מידי הנכרים. גם זכינו להתגלות ספר הזוהר שהוא תחילת קיום הכתוב ומלאה הארץ דעה את ה' וגו'. ולא ילמדו עוד וגו'. כי כולם ידעו אותי למקטנם ועד גדולם. אבל בשתי אלה זכינו רק בבחינת נתינה מהקב"ה, אבל אנו לידינו עוד לא קבלנו כלום, אלא שניתנה לנו הזדמנות בזה להתחיל בעבודת השי"ת, לעסוק בתורה ובמצוות לשמה, שאז נזכה להצלחה גדולה ככל המובטח לדורו של המשיח, מה שלא ידעו כל הדורות שלפנינו, ואז נזכה לזמן הקבלה של שתי אלה: שלימות ההשגה והגאולה השלימה
Перевод: Поколение наше это поколение Дней Машиаха. И поэтому удостоились мы Избавления Святой Земли нашей из рук неевреев. И также удостоились мы раскрытия Книги Зоар (имеется ввиду первый за всю историю сплошной комментарий на книгу ЗОАР - прим. Эли), в чем заключается исполнение написанного "и наполнится Земля знанием Творца", "и не будут более учиться (войне)"- "Поскольку все будут знать Меня - от малых до великих". Но удостоились мы этих двух вещей только в плане дарования (их) Творцом; а в руки свои мы еще не приняли вообще ничего; и только дан нам шанс начать Служение Творцу, и заниматься Торой Его и Заповедями совершенно бескорыстно (ЛИШМА), и вот тогда удостоимся большого успеха, как обещано поколению Машиаха, то, чего не знали все предшествующие нам поколения, и тогда удостоимся принять эти две вещи: "Цельность Постижения" (Творца - прим. Эли) и "Полное Избавление".
Статья "Маамар ле сиюм аЗОАР" на языке оригинала находится здесь: http://ashlagbaroch.org/bhMore/MaamarLeSiumHaZohar.pdf
воскресенье, 19 августа 2007 г.
Рав Шалом Адлер от имени Рава Гиллеля из Коломыи о возвращении в Цион
Напечатано в книге р. Шалома Адлера "Рав шалом",
раздел "Ликутей Теилим", стр. 140, изд. в Мункаче
Перевод:
И известно, что 3 клятвы, которыми заклял Творец народ Израиля - чтоб не бунтовали против царства, и чтоб не поддталкивали Конец, есть там также, что в то же время заклял Творец властителей народов, чтоб не угнетали Израиль чрезмерно, не дай Бог, и чтоб дали Израилю жить в тени их. И слышал я от своего дяди, святого Гаона Гиллеля из Коломыи, что есть закон в Шульхан Арух, что если двое поклялись и один нарушил клятву, позволено и второму преступить свою, и если властитель и правительство преследуют Израиль, нарушая свою клятву, разрешено Израилю преступить свою
Подписаться на:
Сообщения (Atom)